张 弓   

　　事情得从“张弓慢评”的前一篇文章说起。

　　3月8日，《宁波日报》“张弓慢评”专栏发了一篇评论，题为《“的士大食堂”缘何能“温暖一座城”》。同一天，公众号“张弓慢评”也转发了。文章有一些阅读量和留言评论，主要原因当然是《宁波日报》之前发的那篇通讯感人。

　　在对文章的跟评和留言中，大多是对的士大食堂老板孙益辉的赞扬，对文章也说了一些赞扬的话，当然其中也有不同的看法。有两位朋友对文章中的一句话不赞成。

　　那篇文章在谈到道德教育的重要性时，说了这样一句话：“如果有一天，人人手上都有大把大把的钱，社会上却盗贼遍地，贪官横行，互相之间尔虞我诈、勾心斗角，生活在其中的人们，能感到幸福吗？！”有人觉得，这句话是文章的灵魂，那两位朋友则认为，这句话是个“伪命题”，并以古人名言“仓廪实而知礼节”为据，认为大家有钱了，社会自然就会文明起来。

　　将那两位朋友的观点推理一下，就是说，人坏是因为穷，富了自然就好了。

　　果真是富了就会“自然文明”吗？

　　远的不说，新中国成立以来，我们国家的经济发展路径，是一个慢慢由穷变富的过程。上世纪五六十年代，让大家吃饱饭是一件大事。现在我们已经全面脱贫了。那么，能否由此得出结论，我们的道德水平也与经济收入同步提升了？了解社会现状的人，谁也不敢下这样的结论。从地域上说，虽然全国总体已经脱离贫困，但各个地方之间的收入差距还不同程度地存在，有的差距还不小，那么，能否由此得出结论，各地道德水平的差距，也与经济收入的差距相匹配呢？同样，谁也下不了这样的结论。再从个体而言，收入高的与收入低的，道德文明水平也与之相称，那恐怕更不能成立了。经常在新闻报道中看到，拣垃圾的老人拾到钱包，会在路边等候失主，而报酬丰厚的贪官，仍在大把大把地非法收钱，逼得我们国家只得“史无前例”地开展反腐败斗争。

　　经济收入与道德水准的不同步现象，古今中外普遍存在，只是程度有所不同罢了。所以，历代贤者反复提醒人们，道德教育无论何时都不能放松。滕文公有言：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人和动物除了形体不同外，人还能够合理地克制天性和欲望。如何克制呢，首先要知道对错，这就需要“教”。朱子讲得更明白：富而不教，则近于禽兽。改革开放之初，邓小平同志提出，要以经济建设为中心，之后又强调指出，物质文明和精神文明要两手抓、两手都要硬。浙江省委曾经做过决定：浙江的发展，既要富口袋，又要富脑袋。最近党中央提出的中国式现代化，目标是让人民不仅物质上富足，而且精神上富有。这些至理名言和宏伟目标，都是人类实践经验的高度概括和最高追求。

　　《管子·牧民》里，确实有这两句话——“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。但司马迁在《史记·管晏列传》的引文中，对此做过改动，把原句中的两处“则”字，改成了“而”，于是就有了现在流行的这两句名言——“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。也许司马迁当时就敏锐地洞察到，仓廪实、衣食足与知礼节、知荣辱之间的联系，并不是必然的，才把管仲的“则”改为了“而”。从语法上说，“而”在这里是使动式，使……之的意思。用白话说，即仓廪充足了，要使之懂得礼节，衣食满足了，要使之懂得荣辱。如何使民众懂得礼节和荣辱，那就是教育。

　　今天对这两句名言含义的领会，似应如此理解：从宏观上说，经济基础决定上层建筑；从微观上说，仓廪实、衣食足是知礼节、知荣辱的必要条件，而非充分条件——这样解读，更符合千百年历史广泛而曲折的社会实践。