灿 臻

　　品，是中国独有的文化概念，涉及社会生活的不少领域，如古代官吏的级别，共分九品；喝茶叫品茗，下棋讲棋品。说到文学艺术，则有文品、诗品、画品和书品等。在琴棋书画中，“品”字除了指“风格”“格调”，还有“品味”“品评”的意思，用当今的语言来说，就是评判、批评与判断，也就是鉴别真假优劣的审美评判活动。

　　“书品”之论，起于魏晋六朝时代，南朝的庾肩吾，正式以“品”字评书。他模仿“九品中正制”的品人之法，将书法分为上、中、下三品，每品又分上、中、下三个等级，计九个等级。到了唐代，柳公权面对皇帝说出了“心正则笔正”的名言，把书品和人品联系起来。宋代文人中持这一观点的更为普遍。苏轼论书曾说：“古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵。”“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之心，不可欺也；书有工拙，而君子小人之性，不可乱也。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”元明清三代，品评书法已将书家的“人品”强调到空前的高度。清代李瑞清说得好：“学书先贵立品。右军人品高，故书入神品。绝非胸怀卑污而书能佳，以可断言也。”

　　立艺先立德，人的德行是成就事业和艺术的根本。古往今来，大凡经典书法作品多渗透着深厚的道德意味和人文精神。唐代大书法家颜真卿一生忠心耿耿，刚正不阿。其书法雄浑刚劲，气度轩昂，体现出一种庄严正大的“庙堂之气”，尤其是《祭侄文稿》，笔笔似血，字字如泪，英风烈气，将他高尚的品格、诚挚的情感和超凡的艺术功力高度融合，玉成了一篇顶尖的书法艺术珍品，受到人们永远的喜爱。而宋代的蔡京，却是一个反面典型，他迎合并怂恿宋徽宗大兴土木，穷奢极欲。《宋史》评价其阴险狡诈、心狠手辣，打击政敌不择手段。后人评其书法有姿媚豪健、痛快沉着的特点，有人认为宋四家“苏、黄、米、蔡”中的“蔡”本应是蔡京，因不齿其为人，选其堂兄蔡襄取而代之。其他如人们所熟知的秦桧以及民国汪精卫，尽管在书法上均有较高造诣，但因人品卑劣，故书法也被打入冷宫。

　　书法是传承我国传统文化的载体之一，它植根于文化沃土，受到儒、道、释思想的浸润和制约。书法除了艺术价值，更重要的是思想和文化价值。《老子》提出“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道和贵德。”《礼记·乐记》中说：“德成而上，艺成而下。”传统文化中的“阴阳五行”思想，对书法家提出了品性、学识、智慧、功夫、情趣等五种素质要求，其中更强调了“修身”的重要性，认为“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，一切都以“反求诸己”为着力点。这种文化和道德的精神力量约束着人们的行为，让其恪守价值准则，推动社会文明的发展。历代书家既重书品，更重人品。“艺以载道”“书品即人品”“书以人重”成为一贯思想原则。由此可见，道德修养乃书家立身之本，也决定着作品境界的高低。流传下来的经典书法作品，都深深打上了人格的烙印。

　　再从人们的欣赏心理来看。书法作为一种艺术，不可能脱离人和社会而独立存在，欣赏者对书法价值的判断必然会受到书家人格因素的影响。在传统审美中，人们总喜欢把美好的事物同伦理道德联系起来，认为只有具备高尚的道德意义时，该事物才值得崇敬，才算达到较高的审美价值。面对一幅书法作品，假如作者人品不好，甚至大节有亏，对其人、其字便心生厌恶。反之亦然。

　　从古到今，对于书法和人品的关系，历来有两种声音。有人主张学写字先要学做人，也有人认为写字与做人没有关系，这种争论今天仍在继续。笔者认为，作为一个学书人，首先应该把做人放在第一位，重品行修养，树君子之风，养浩然正气，实现人生境界与艺术境界的共同提升。我们在学写字时，选定某个字帖，也就选择了某个人作为自己的学习对象。南宋著名诗人陆游说，“学诗当学陶，学书当学颜”。为什么学和学什么，接下来的诗句讲得很明白：“勿谓在屋漏，人见汝肺肝。节义实大闲，忠孝后代看。”强调在书法经典的学习和感悟中，使心灵得以涤荡。

　　希望陆游的“自勉”，能成为广大书友的共勉。