缪金星

　　3月21日，宁波举行第20次骨灰撒海活动，43位逝者在亲属的送别下入海长眠（3月22日《宁波日报》）。

　　43位逝者魂归大海，以简约庄重的方式完成生命最后的回归，为移风易俗写下生动注脚。

　　清明时节，枝头绿芽，花间新蕊，万物初生，皆成盎然勃发之机，故“清明”二字原为清新明丽之意。至于清明扫墓的习俗，相传始于春秋晋文公祭祀介子推的一段故事，致使清明既为天清地明的自然节气，亦成慎终追远的传统节日，这是千百年来的文化认同，也是对自然与生命的崇敬。

　　生而有养，死后有葬，合乎世故人情。但以厚葬示孝，攀比排场，甚至生而不养、死后重孝，类似陋习早已偏离孝道本意，实不可取。历史上，厚葬之风大多出于帝王贵胄，但在民间，移风易俗、倡导厚养薄葬的例子也不胜枚举。汉武帝时有个叫杨贵的人，家累千金，厚自奉养，对死后丧葬之事却另有一番见解。临终前他已嘱咐儿子，死后实行裸葬，办法是把尸体装在布囊里，到入土时，从脚下抽出布囊，“以身亲土”。他的儿子不敢违抗父命，但又怕遭旁人指责，就请父亲的好朋友去劝说他。可杨贵主意已定，还写了篇颇有名气的《报祁侯缯它书》，坚持以“裸葬矫世”。信上说厚葬无益于死者，而俗人竞以攀比，浪费财币，腐之地下，“或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异”。

　　这个杨贵至少认识到了厚葬的两大害处：一是浪费钱财奢靡攀比；二是引发盗墓，致使先人遗骸遭毁。不仅如此，杨贵还进一步说明裸葬的好处：人是自然的造化，死后返回自然，裸葬使身体与土壤直接接触，可以“返真”，而有了棺椁衣衾裹着，“欲化不得，郁为枯腊”，要等到“千载之后，棺椁朽腐，乃得归土”，这多犯不着呀。

　　褪去尘世浮华，以赤子之态归土，这是对生死自然的最好践行。千百年来殡葬文明不断迭代，绿色生态安葬蔚成新风，现如今又有了更多薄葬与简葬的方法，将骨灰或撒大海，或埋土植树种花。这是对生命的洞悉，是源于自然、归于自然的豁达，更是对文明孝道的全新诠释。